ANALISIS I‘RĀB AL-QUR’AN DALAM MEMAHAMI MAKNA ISRĀF PADA QS. AL-A‘RĀF AYAT 31
Al-Qur’an bukan sekadar panduan hidup bagi umat manusia, melainkan juga sebuah mahakarya kebahasaan Arab yang sangat kaya untuk dipelajari. Salah satu metode utama untuk membedah struktur bahasanya adalah ilmu nahwu, khususnya melalui kajian i‘rāb. Secara umum, i‘rāb menganalisis posisi suatu kata dalam struktur kalimat beserta perubahan harakat akhirnya sesuai dengan fungsi gramatikal masing-masing. Dalam ranah tafsir, pemahaman i‘rāb memegang peranan penting karena kedudukan kata dapat memperjelas keterkaitan antarfrasa dan menguraikan maksud tersirat dari sebuah ayat. Pemahaman mendalam terhadap Al-Qur’an tidak cukup hanya dengan mengartikan kata per kata, tetapi juga harus memperhatikan bagaimana susunan kalimat tersebut dirangkai. Sebagaimana dijelaskan oleh Nurrohim (2019), terdapat hubungan erat antara makna Al-Qur’an dan tindakan nyata manusia, sehingga penggalian makna ayat perlu diselaraskan dengan kajian bahasa dan konteksnya.
Salah satu ayat yang sangat relevan dikaji menggunakan pendekatan ini adalah Surah Al-A‘rāf ayat 31. Ayat ini memuat petunjuk mengenai etika berpakaian yang sopan, kebebasan makan dan minum, sekaligus batasan tegas agar tidak berlebihan atau isrāf. Melalui kacamata i‘rāb, dapat dipahami bagaimana struktur kalimat Al-Qur’an menyampaikan pesan perintah dan larangan yang berkaitan erat dengan perilaku konsumsi manusia.
Dalam firman-Nya, Allah Swt. menyampaikan petunjuk: “يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ” yang bermakna “Wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada setiap memasuki masjid, makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang berlebihan.” Struktur ayat ini memperlihatkan keseimbangan ajaran Islam. Allah memperbolehkan manusia menikmati fasilitas kehidupan, namun secara bersamaan memberikan batasan tegas. Peletakan larangan isrāf tepat setelah perintah makan dan minum menegaskan bahwa pemenuhan kebutuhan dasar adalah hal yang wajar dan dianjurkan, selama tidak melampaui batas kewajaran.
Pembahasan analisis gramatikal dimulai dari kata خُذُوا yang merupakan fi‘l amr atau kata kerja perintah yang bermakna ambillah. Dalam konteks ayat, kata ini diartikan sebagai perintah untuk mengenakan pakaian atau perhiasan yang pantas saat beribadah. Secara i‘rāb, kata tersebut berstatus mabnī ‘alā ḥadhf al-nūn karena dibangun dengan menghilangkan huruf nūn. Huruf wāw al-jamā‘ah di dalamnya berfungsi sebagai fā‘il atau pelaku, sedangkan kata زِينَتَكُمْ berkedudukan sebagai maf‘ūl bih atau objek. Penggunaan bentuk perintah ini memberikan arahan aktif bagi manusia untuk berhias dengan sopan. Namun, untuk memahami cakupan perintah ini secara menyeluruh, kaitan bahasa perlu dibaca beriringan dengan konteks sosial dan tafsir. Nurrohim dan Jannah (2020) meneliti penafsiran ayat pakaian muslimah dari Hasbi Ash-Shiddieqy dan Quraish Shihab, yang menunjukkan betapa pentingnya variasi penafsiran dan konteks dalam memahami ayat-ayat bertema pakaian.
Selanjutnya, terdapat kata كُلُوا yang berarti makanlah dan اشْرَبُوا yang berarti minumlah. Keduanya juga merupakan fi‘l amr yang menunjukkan perintah untuk menikmati rezeki. Kedudukan i‘rāb kedua kata ini sama persis dengan خُذُوا, yaitu mabnī ‘alā ḥadhf al-nūn dengan wāw al-jamā‘ah berkedudukan sebagai fā‘il. Keterkaitan antara perintah makan dan minum dengan larangan berlebihan setelahnya menunjukkan bahwa Islam tidak melarang manusia memenuhi kebutuhan jasmaninya. Kebebasan menikmati kebaikan hidup tetap diberikan, namun kebebasan tersebut dipagari oleh prinsip tidak berlebih-lebihan.
Bagian krusial berikutnya berada pada frasa وَلَا تُسْرِفُوا yang secara langsung memuat larangan melakukan isrāf. Kata لَا pada frasa ini merupakan lā al-nāhiyah, yaitu huruf yang berfungsi untuk menyatakan larangan tegas. Sementara itu, kata تُسْرِفُوا merupakan fi‘l muḍāri‘ yang mengalami kondisi majzūm karena didahului oleh lā al-nāhiyah tersebut. Tanda jazm-nya ditandai dengan ḥadhf al-nūn, dan wāw al-jamā‘ah bertindak sebagai fā‘il. Penggunaan susunan ini menegaskan bahwa Allah melarang keras tindakan yang melampaui batas. Menurut Pramana dan Khair (2024), memahami larangan isrāf tidak cukup sekadar dari terminologi bahasa, melainkan harus dikorelasikan dengan dinamika perilaku manusia serta situasi latar belakangnya.
Sebagai penutup ayat, frasa إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ hadir untuk mempertegas larangan sebelumnya. Kata إِنَّ berfungsi sebagai huruf penegas sekaligus peng-nasab, sedangkan kata ganti هُ berkedudukan sebagai isim inna. Seluruh susunan لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ menempati posisi sebagai khabar inna. Hal yang sangat menarik perhatian dalam frasa ini adalah fungsi huruf لَا yang berbeda dari frasa sebelumnya. Jika pada وَلَا تُسْرِفُوا huruf لَا berfungsi melarang atau lā al-nāhiyah, maka pada frasa penutup ini huruf لَا merupakan lā al-nāfiyah yang berfungsi meniadakan atau menyatakan fakta. Kata يُحِبُّ adalah fi‘l muḍāri‘ marfū‘, dan الْمُسْرِفِينَ berkedudukan sebagai maf‘ūl bih dengan tanda naṣb berupa huruf yā’ karena berbentuk jamak mudzakkar sālim. Perbedaan fungsi ini sangat penting karena frasa pertama memberikan larangan langsung, sedangkan frasa kedua menyampaikan konsekuensi moralnya, yaitu bahwa Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Keterkaitan antarstruktur dalam QS. Al-A‘rāf ayat 31 memberikan dasar ilmiah yang kuat untuk merefleksikan pola konsumsi masyarakat modern. Perilaku seperti berbelanja impulsif demi mengikuti tren media sosial, memanjakan keinginan tanpa mempertimbangkan fungsi, hingga membuang-buang makanan merupakan bentuk nyata dari sikap isrāf. Meskipun demikian, tidak semua tindakan membeli barang populer bisa langsung dicap sebagai isrāf. Penilaian terhadap suatu tindakan harus memperhitungkan beberapa faktor krusial seperti tingkat kebutuhan nyata, kemampuan finansial, niat, serta dampak sosial dan lingkungan dari tindakan tersebut. Di sinilah analisis i‘rāb bertindak sebagai penjelas fondasi struktur kalimat, sedangkan kajian tafsir kontekstual membantu menerjemahkan ajaran tersebut ke dalam dinamika kehidupan sehari-hari.
Sebagai kesimpulan, analisis i‘rāb terhadap Surah Al-A‘rāf ayat 31 membuktikan bahwa tata bahasa Arab memiliki peran besar dalam memperjelas pesan moral Al-Qur’an. Penggunaan kata kerja perintah خُذُوا, كُلُوا, dan اشْرَبُوا yang disandingkan dengan bentuk larangan وَلَا تُسْرِفُوا serta diakhiri kalimat penegas إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ menyusun sebuah panduan hidup yang seimbang. Manusia diperbolehkan memenuhi kebutuhan dan menikmati kebaikan hidup, namun wajib menjaga batas kewajaran. Ilmu i‘rāb membuka pintu pemahaman terhadap struktur teks, sementara studi tafsir kontekstual membantu kita menerapkan nilai-nilai tersebut secara bijak dalam perilaku sehari-hari.
Penulis: Rafidah Azis
Editor: Redaksi
